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【晏氏网消息】家风、学风、风气、国风——时代之问?

    中华晏氏网 2019年2月27日 晏金洲


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家风、学风、风气、国风——时代之问?

                      

江苏高邮晏金洲

2019年2月27日

我是晏氏的先人,晏氏是中国姓氏文明汗青上最陈旧悠长的姓氏之一。据《元和姓纂》一布告述晏氏源流说:“左传,晏子名弱,齐公族也,生婴,字平仲,晏父戎,晏公厘并其族,汉有司隶校尉晏将。”王谢居齐郡(今山东省临淄县)。

我研讨晏氏文明已十年。十年来我已考据出高邮晏氏先祖是晏殊的后嗣,晏殊也是晏子的后嗣。

我的祖父2008年5月归天,我就一向在探访咱们高邮这一支的晏氏鼻祖又出自那里?带着这个疑难我起头了长达10年的寻根和覆按文献材料进程。

 

一、家风为甚么要传承?核心是甚么?

 

明天,咱们正处在社会转型期。家庭布局从曩昔的“四世同堂”走向 “大师庭时代”,家风影响也逐步弱化。有位愚人说过,汗青中总有属于将来的工具。咱们若何发掘传统家风中核心代价,并在时代变化中苦守与丰硕,构建起这个时代的清正家风、学风、风气、国风呢?

我觉得名流先祖更须要传承家风发挥光大。

2018年7月我参与了天下第一届“开先杯”楹联大赛,因在群里和一位四川联友看我的微信标注为北宋名相晏殊后嗣,调侃我是不是也和先祖一样会写词,不会写词会有辱先祖。我说以名流先祖为光荣,这是每此中国人独有的姓氏文明,名流先祖的先人不必然非要代代超出先祖,我说毛主席是千年难出的一代巨人,莫非说多少年后他的先人再成为建国魁首能力公然告知众人我是毛主席的儿女吗?

我想一此中国人以名流为先人,毫不是夸耀,也不是虚荣。而是标明本身是一向以名流先祖为典范为能源,传承的是他的道德、家训、家规和家风。

家风是一小我为人处世立品的底子。家风可以或许穿梭汗青时空,不管朝代,不管政治、不管经济、不管男女老小。

就在头几天,我有缘结识南宋东阳郭宅石洞学堂(据史料记录,石洞学堂由郭宅人郭钦止于宋绍兴十八年(1148)创建,至今已有800多年的汗青。)的答复文明先行者郭杭伟、郭跃明等郭氏先人。因读对“石洞学堂文旅财产打算”提案中援用北宋闻名词人、高邮先贤秦观《满庭芳·山抹微云》一词,并有感于先祖晏殊乃复兴北宋教导第一元勋,并与其子晏几道先人尊称“二晏父子”。满庭芳词牌正格系出自晏几道《满庭芳·南苑吹花》,同时本身于2018年7月亲临东台西溪景区拜望由北宋晏殊开办的的晏溪学堂,故题东台晏溪学堂并和韵晏几道《满庭芳·南苑吹花》作此词并记之。

恰好在东阳郭宅石洞学堂社科部群里因转载转发国民网的一篇文章《北宋学霸晏殊》后,我又补充转发了一段笔墨“唐诗宋词老是被先人等量齐观,唐诗的韵律,宋词的婉约,留给先人无尽的文思源泉写作题材。宋词与花间婉约间向人娓娓道来,浅浅的文学抒发浓浓的情感。宋朝有豪宕派的苏轼、苏洵、苏辙,“三苏”,也有婉约派的晏殊、晏几道“二晏”。二晏父子同登宋朝词坛前十位,也堪称中国词坛的传奇父子。”这引发了网名“文史堂”的批评:“三苏”以文章名世,有关词作。且摆列挨次,洵应在先。三苏并称,始见于宋王辟之《渑水燕谈录》:“眉山苏洵少不喜学,壮岁犹不知书。年二十七始发奋念书。举进士,又举茂才,皆不中。曰:“此未足为吾学也。”焚其文,闭户念书,五六年,乃大究六经、百家信说。嘉祐初,与二子轼、辙至都门,欧阴文忠公献其书于朝,士医生争传其文,二子举进士亦皆在高档,因而父子名动都门。而苏氏文章擅天下,目其文曰三苏,盖洵为老苏,轼为大苏,辙为小苏也。”同时又抛出“诗为文余、词为诗余、位置一次递加”的反复后人的陈词谰言。还指出原作者“概念不清、可证功力、学养有待增强”的鄙弃批评。

 

二、学风为甚么要自力?核心是甚么?

 

在先生而言,学风是一所黉舍的魂灵。在传授(研讨员)而言,学风也是一个学科的魂灵。对一个党员而言,学风是党风的魂灵。在带领干部而言,学风便是一个为民办事的魂灵。这个魂灵的扶植须要一切的人配合尽力。

在中国汗青上,文学的本体和正宗是散文。先秦时代首要包含诸子散文和汗青散文在内,汉魏晋南北朝时代首要包含辞赋在内,唐宋以来包含诸多抒怀写景的散文在内。宋元人有“诗为文余、词为诗余、曲为词余”的“三余”说,另有人觉得小说是“史之余”,就标明了正统文学界对诗词曲乃至今后的小说戏曲的“大道”的鄙弃感。近代以来,中国人遭到东方诗歌、小说、散文、戏剧四分法影响,这才从底子上转变了传统意思上狭小的文学看法。由此动身,中国文学才不可逆转地将脱胎于话本等行动文学的小说戏曲归为文学主体,从而实现了中国文学从散文本位到小说戏曲本位的延长。

《邵氏闻见后录》有一条云:晏叔原监颖昌府许田镇时,手写自作是非句上府帅韩少师。少师报书云:“得新词盈卷,盖寸贫乏而德贫乏者。愿郎君损贫乏之才,补贫乏之德,不胜门下老吏之望。”

这里所谓“贫乏之才”,原来并非专指倚声填词,不过歌颂其才情都丽,但一百年后,王称为程地垓的《书舟词》作叙文,则云:

昔晏叔原以大臣子,处贫贱之极,为靡丽之词,其政事堂中旧客尚欲其损贫乏之才,岂未至之德者,晏叔原独以词名尔,他文则未传也。最少游,鲁直则已兼之。

这明显是曲解了韩少师的话。韩意乃劝戒小晏要修德性,而不要逞文才。王氏却诠释为小晏作词之才贫乏,而作诗文之才贫乏。他觉得“贫乏之才”指词,“未至之德”指“他文”,如许就反应了他的概念是以词为诗文之余事了。

黄庭坚序《小山词》,亦说晏叔原之词,乃“嬉弄于乐府之余,而寓以墨客之句法。”他把词称为“乐府之余”,又觉得《小山词》之不至于出错到里巷俗曲者,由于它们另有“墨客之句法。”是以,他鄙人文论定小晏的词“堪称狎邪之人雅,豪士之宣传”。这里可以或许见到黄庭坚论词的看法,他觉得词是乐府之余波,是里巷俗曲,若是象晏叔原那样用墨客之句法作词,就可以或许化俗为雅,乐府是词的情势,诗是词的气概。如许,“诗余”的意思,就已微露眉目了。

全部南宋时代,不人把做一首词说成做一首诗余。直到明朝,张蜒作词谱,把他的书名题作《诗余图谱》,今后今后,“诗余”才成为词的别称。从杨用修以来,绝大大都词家,一向把这个名词诠释为诗体演化之余派,又从而纷争不已,实在都是毛病的。

网名“文史堂”随即抛出以《古文观止》收录了三苏的文章,而二晏文章无一篇。我的答复是:“今后中国的所谓社科汗青传授、研讨员们喜好吠形吠声,旁征博引,以大数据统计来伶仃的申明和对待一个事物,贫乏本身自力的工具,难怪清华北大传授学术抄袭丑闻!研讨汗青须要悟性真知实学!中国鼎新开放40年最大的败北范畴便是教导!”

我觉得所谓吃着国度皇粮的研讨者们老是套用后人的概念,遏制数据统计任务,浮浅的研讨不深切骨髓去研讨,不新意,须生常谈,贫乏立异的学术研讨功效。

 

三、《古文观止》毫不能作为权衡某位汗青文学家成绩的独一规范

 

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的现代散文选本。二吴均是浙江绍兴人,持久设馆授徒,该书是清代康熙年间选编的一部供学塾利用的文学读本,此书是为先生编的课本。《古文观止》收自东周至明朝的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。

《古文观止》成书的年月已间隔北宋名相晏殊归天今后600多年了。汗青朝代的兴亡更替、大批汗青文献的流失,致使二晏的文章大局部失传也是不免。此书中当然不支出晏殊和晏几道的一篇散文,但不可否认晏殊的文学成绩影响就不如被选者。晏殊的弟子欧阳修称其:“以文章为天下所宗。” 著有诗文集《临川集》和《紫薇集》(今已散逸)。晏殊的文章传播至今的有五十三篇外,晏殊新发明的散文《义方记》、《解厄学》确切是被藏匿的的好文章。

人生若何解厄脱困?北宋的晏殊有一篇《解厄学》,应当算是“天下胜利学第一书”。曾国藩曾如许评估晏殊,位极人臣,享极盛名,非上天庇佑,乃深通解厄脱困之道也。

晏殊提出,“驭情为先,尔后可驭人生”,至今仍有深切的现实意思。和良多写出佳篇的人一样,晏殊也带出几个牛人:范仲淹、欧阳修、王安石等。

《解厄学》原文

1、藏锋:

厄者,人之本也。锋者,厄之厉也。厄欲减,才莫显。上求贤,毕其功而志易。下求荣,成其事而意满。不知戒惕,高低难容也。贤者不逐其名,仁贵焉。明者不恋其位,名弃焉。勇者不争其锋,勇敛焉。生之惟艰,不值一提?

2、隐智:

用智者利,弄智者弊。暗用无敌,彰显无功。不为己谋,正人之智也。莫使己亏,正人之奸也。不怨智寡,忠义失焉。上惟忠,能次之。下为实,术次之。不明其心,厄之难止。愚者言智,愚也。智者言智,祸也。

3、戒欲:

欲大无根,心宽无恨。好之莫极,强之有咎。正人修身,避祸也。正人无忌,授首也。一念之失,死生之别也。治贪以严,莫以宽。惩淫以辱,莫以隐。伐恶以尽,莫以慈。制欲求于德,务求于诫。悟者通畅,迷者困矣。

4、省身:自知者弗窘也。识世者无求也。人有异,命差别焉。物有别,哀附近焉。待己如人,大计不失。智不迭事,非察莫中。人多心易,非思难度。俗不堪亲,非礼无存。忧身者天真,正而久焉。忧心者无疚,宁而吉焉。

5、务实:

致远者实,近利者虚。众趋者慎,己悦者进。不拘于书,则不失于本。不求于全,则不损于实。人无贱者,惟自弃也。大智无诈,顺乎天也。小智无德,背乎情也。识察务忧,忧弗学也。苦劳而少成,非实之过也。散逸而多得,乃实之旨焉。

6、慎言:

言之祸,不管好坏也。语之弊,由人弃取也。正人不道虚言,实则顺耳。正人不表至心,伪则障目。见言见志,其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信,则言勿听。不知机而无泄,大安也。不避亲而密疏,大患也。

7、节情:

知书尔后忘情焉。抑性尔后正身焉。纵亲见私,不容也。纵友见拙,不智也。纵怜见稚,不厚也。天怒成灾,人怒成害。正人戒悲,正人戒忧。不舍之情,羁身也。幸不恃色,荣定其品也。义不恃媚,信定其谐也。

8、向善:

吉有其因,福有其源。天助善者,其心悟焉。言善必然善,观其行也。言恶未弊恶,审其心也。名勿信,实勿怠。正人亦怨,不误其事。正人亦友,不辍其争。利可求,遵可守。恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

 

四、学风的研讨之问?

国人喜好从众、顺从,比方今后的房价股票市场,大师喜好一窝蜂。处置研讨汗青的所谓学者传授们也是,成绩越大的影响越大的人物越喜好钻牛角尖去研讨,如许轻易出所谓的“加工”功效。真正须要发掘研讨的一些影响汗青长进程的首要人物不人去存眷、去深切研讨。

比方北宋首要的政治人物晏殊,更是贫乏全方位的研讨和发明。由于晏殊如许的汗青人物在宋亡今后的后代发生的影响力不比苏轼如许的汗青人物更大,加上可以或许查阅搜集的汗青材料极为希少,乃至磨难重重。更多的学者传授们更喜好去研讨那些影响大的人物材料重读叠级去研讨,比方宋人条记良多种,对记录统一件事根基也是大局部类似,也会东抄西抄,途说途说,也就成了后代怠惰学者们的所谓研讨证据。

比好汗青上同时代的的晏子和孔子。《左传》、汉简《晏子年龄》记录了一个汗青上实在的原生态的晏子抽象。而孔子在汗青上则有二种:一种是汉武帝独尊儒术之前的实在的汗青人物——孔丘;一种是唐玄宗开元二十七年孔子被追封为“文宣王”今后的后代圣化抽象——“至圣先师”。

 

五、晏子年龄的真伪题目

 

《晏子年龄》是对年龄前期齐国闻名政治家晏婴的一部首要文籍,唐朝之前,普通都觉得《晏子年龄》是晏婴自著,现实非临时一人所著。从柳宗元起头提出思疑后,历代学者对《晏子年龄》作者题目畅所欲言持久以来,《晏子年龄》的真伪、成书时候等题目,一向是学界争辩的核心。唐柳宗元抛出《晏子年龄》是伪作的概念,后代大大都研讨者遏制拥护。1972年山东临沂银雀山汉墓《晏子年龄》竹简 出土,使久讼不决的真伪题目根基处理,即今本《晏子年龄》并非司马迁、刘向以先人捏造。

 

六、晏殊传播后代的文学成绩——北宋倚声家词祖

晏殊是北宋第一位大批创作令词的首要作家,他将小令的创作推到一个繁华的阶段,把令词的艺术档次推向了一个新的程度,翻开了宋初令词创作的新篇章,乃至被冯煦《六十一家词选》称为“北宋倚声家初祖”。晏殊《珠玉词》是这临时代小令创作的典范,对宋初令词的成长具备不可磨灭的拓展之功。

“一曲新词酒一杯,客岁气候旧亭台,落日西下几时回?无可何如花落去,似曾了解燕返来。小园香径独盘桓。”

这是宋词傍边脍炙生齿的一首小令词,以其浅白圆转的说话、意蕴深广的虚涵,不只揭示了人生哲理的启发,也体示出宋朝文人跟着光辉残暴的大唐文明的磨灭,在担当与深思中开启了宋朝文明的极新六合。这此中,晏殊无愧典范之精采魁首。这首《浣溪沙》也是代表之一。

晏殊平生久居要职,热情于教导奇迹,并且可以或许任人唯贤、扶掖落后,在为国蓄才方面有其凸起的进献。晏殊在天圣五年罢枢密副使,以刑部侍郎知宋州时,把缘由私家出资创办的应天府学堂改成府学,并聘范仲淹掌教,晏殊的这一行为,为从处所到中心的大兴官学导夫先路,欧阳修称:“自五代以来,天下学废,兴自公始。”《宋史》本传说他“善知人”,在位时代,汲引和培育了一批在政坛,出格是文坛皆有建立的人材,薛砺若赞曰:“在政治上建立,虽无明显功勋,而能汲引贤俊,以成为北宋泰平承平之治,其功亦甚伟。”比方比他小十六岁的欧阳修,便是他任翰林侍读学士知贡举时在礼部试中以第一位登科的,尔后在宦途上,晏殊对欧阳修一向扶携汲引有加。另外,范仲淹、韩琦、富弼、杨察等人也出自他门下,王安石、宋祁、张先等也受过他的汲引。

宋人曾季狸称:“晏元献小词为本朝之冠,然小诗亦有工者。如‘春寒欲尽复未尽,二十四番花信风’,‘遐想江南此季节,小梅黄熟子规啼’等类,亦有思致,不减唐人。”晏殊传播后代的文学成绩首要表此刻歌词创作上,有《珠玉词》存世,晏殊词是五代词向宋词过渡的首要一环,王灼《碧鸡漫志》谓晏殊词:“风骚含蓄,临时莫及,而温润秀杰,亦无其比。”

 

七、晏氏家风的传承

    

2016年7月我很侥幸被选为天下第八届优异制作师。天下第八届优异制作师暨第七届茅以升迷信手艺奖——制作师颁奖大会10月在杭州召开。天下第八届优异制作师获奖者375名,第七届茅以升迷信手艺奖——制作师奖获奖者95名。该奖项是经国度科技部科技嘉奖任务办公室核准,由中国修建业协会和北京茅以升科技教导基金会两家配合设立,为了进一步鼓励泛博优异制作师为行业做出更大进献,扩展该奖项的社会影响力。

由北京茅以升科技教导基金会倡议的“茅以升公益桥”——“小桥工程”是一个公益慈悲名目。该名目旨在为我国遥远贫苦地域的少年儿童架设宁静肄业之桥,为土木匠程专业的学子搭建社会理论的平台。基金会“茅以升公益桥”名目的启动,便是为呼应国度扶植社会主义新乡村的号令,实行教导部提出的“出色工程师教导培育打算”,也是在践行茅老的工程教导思惟。

遗憾的是本次大会获奖的470名天下修建界优异制作师们,仅我一人捐献罢了。现在该项制作师奖项已遏制评比勾当。

最初,我戴德本身作为晏子、晏殊的后嗣,也戴德一向在宏扬晏子思惟文明,传承廉俭家风的人们。信任好家风必然能动员好社风、勤学风,好风气、好国风。